达真堪布宣讲于2016年6月17日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《量理宝藏论》。

丙二(能知识)分二：一、法相及分类;二、抉择此等之义。

丁一、法相及分类：

识之法相即明知。由境而言成多种，

由识而言一自证。

首先讲能知识的法相，即是明了觉知。

一切能知识都不离明了觉知之自性，明了觉知是能知识的法相，也可以说是它的特征。前面讲过，以特征来了知它，以它的特征来断定是它。一切能知识都是明了觉知的自性，所以都是能知识。有些论师在此处安立能知识的法相时，说是了知对境的有境。若是了知对境的有境为能知识的法相，这是有过失的。因为了知有境的法相，要依靠对境，要了知对境的法相就要依靠有境，这样互相依靠，最终都无法了知。

比如，能生李三的是李三的爸爸，他们是互相依赖，互相依靠的。了知李三的儿子要依靠李三，了知李三要依靠他所生的儿子，这样互相依靠，最后都不能了知，只能落入这样的结局。

萨迦班智达说明了觉知是能知识的法相。但是能知识从对境等角度来分，有很多种。比如，从对境的角度来分，有有分别识和无分别识两种;从识的本体分，有错乱识和无错乱识两种;从取境方式角度分，有已取境识、未取境识、正在取境之识三种;能知识可以分很多种，有正量和非正量等;从心识的角度来归纳，只有一个自证。总之，萨迦班智达的意思是对境可以分很多种，最究竟的对境就是自相;心识可以分很多种，最终归纳都是一个自证。这是他的一个不共的观点，其他论师不一定做这样的归纳。

能知识也可以分成类，有不悟识、犹豫识、颠倒识、正量识四种。正量识在此处没有详细讲，在后面会有详细解释。此处主要讲非正量。按萨迦班智达的观点，非正量有三种：一是不悟识(不了之识);二是犹豫识(怀疑之识);三是颠倒识(不符合实际的一些想法、心识)。能知识分好多种，不同角度有不同的分法，但是归纳起来只有一个自证自明的识，它的法相是明了觉知，这是一切能知识的法相。

因明前派的一些论师，比如夏瓦秋桑、章那巴等一些论师对此有不同的观点。因明前派的论师把非正量分成五个类别，萨迦班智达不承许这个观点。他认为这种观点是不合理的，有些是非正量，有些根本不是非正量，但要么是不悟识，要么是犹豫识，没有其他的，所以，这样独立分成类别是不合理的。

下面进行遮破。在此之前首先简单宣讲对方的观点，如果不了解对方的观点，就无法进行遮破。

丁二(抉择此等之义)分二：一、量之法相;二、非量之识。

戊一、量之法相：

戊二(非量之识)分二：一、破他宗;二、立自宗。

己一(破他宗)分二：一、宣说对方观点;二、破彼观点。

庚一、宣说对方观点：

现而不定伺察意，已决颠倒犹豫识。

有些论师发表看法(说他们的观点)：所有非量识包括在伺察意、现而不定识、已决识、颠倒识及犹豫识五种识中。其中每一识都有法相及分类，这是对方的观点。但是萨迦班智达不认同，觉得不合理。萨迦班智达觉得伺察意是犹豫识，单独分类是不合理的;现而不定识，它不是一个非正量，而是一个正量;已决识是不悟识，不是另外一种非量识。萨迦班智达进行破斥之前，首先说明对方的观点，对方所安立的每一个非量，比如伺察意、现而不定识、已决识都有自己的法相和分类。

第一，伺察意。因明前派的论师要安立伺察意，伺察意的法相是认定前所未知的隐蔽分与事实相符。他们所承许安立的伺察意是怎样的心识呢?它有三个特点：第一，是已经决定的心识，不是犹豫不定;第二，对境是前所未知的隐蔽分，即以前不知道的一个隐蔽分;第三，决定与事实相符。以这三个特点说明伺察意。

具有这样的法相可以称为伺察意，有三种分类：

其一、无理由伺察意：比如，平白无故地认为祖辈古老的井中有水。就是没有任何理由地想，古老的水井里肯定有水，就是一种估计。